[ad_1]
Они говорят, что прошлое — это чужая страна, и Ирландия 1980-х годов теперь изображается настолько чуждой и темной по сравнению с сегодняшней Ирландией, что она может быть с другой планеты.
бросил школу в том же десятилетии, поступил в университет, эмигрировал в Австралию и вернулся через семь лет.
С политической точки зрения, что я в основном помню о том времени, так это высокий уровень безработицы, высокий уровень эмиграции, Неприятности, Чарли Хоги и Гаррета Фитцджеральда. Социальные проблемы меня почти не трогали. Католическая церковь была довольно периферийным присутствием в моей жизни.
Я ходил к мессе каждую неделю, все в порядке, но, если не считать горстки совершенно благожелательных священников-учителей в моей школе, в церкви было мало черт, не говоря уже о чем-то властном и авторитарном.
Местное сообщество Джоанны поддержало ее. Приход не гнушался ее
Может быть, мне повезло. Или, может быть, это потому, что я мужчина, и если бы вы были тогда молодым человеком, вы бы воспринимали Ирландию иначе, чем молодая женщина.
У любого, кто взрослел тогда, будут другие воспоминания о 1980-х годах. Мои в основном счастливые. Но событие, произошедшее в том десятилетии, стало почти определяющим для него — это дело Kerry Babies, о котором на прошлой неделе снова много говорили в новостях.
В центре этого дела была Джоанн Хейс. Основная схема того, что произошло, теперь знакома большинству людей. В апреле 1984 года тело младенца — Бэби Джона — было найдено выброшенным на берег за пределами Кэрсивина с множественными ножевыми ранениями.
Джоан Хейс и ее дочь дома
Джоанна, молодая женщина из другого района Керри, родила почти в то же время, но ее ребенка поначалу нигде не нашли. Гарда думала, что нашли убийцу Бэби Джона.
Но Джоанна родила другого ребенка. Он был мертворожденным, и тело было спрятано на семейной ферме. Отец был женатым человеком. Она уже воспитывала от него ребенка.
Гарда выдвинула невероятную теорию о том, что она родила обоих детей от двух разных мужчин. Им удалось добиться от Джоанны и ее семьи ложного признания в том, что она виновна в убийстве Бэби Джона. Короче говоря, в конце концов она была реабилитирована.
Отношение государства к этому делу было катастрофой. Трибунал, созданный для расследования того, как гарда справилась с этим делом, только усугубил ситуацию, задав Джоан унизительные и агрессивные вопросы о ее личной жизни.
Дело было представлено стране как яркий пример жестокого обращения с женщинами в католической Ирландии. На прошлой неделе нам напомнили, что в то время у нас не было развода. А противозачаточные средства были доступны только супружеским парам. За год до этого, в 1983 году, мы прошли референдум в защиту абортов с перевесом два к одному.
Но была ли Джоанна Хейс действительно жертвой католической Ирландии, как мы теперь представляем? Да, эта Ирландия действительно произвела много жертв, и непропорционально большое количество женщин. Но конкретный вопрос заключается в том, была ли сама Джоанна жертвой этой культуры?
История Джоанны удобна для тех, кто хочет, чтобы то, что с ней произошло, соответствовало определенному повествованию.
Ответ не так прост, как нас заставили поверить.
Возьмем, к примеру, местное сообщество Джоанны. Они сплотились в ее поддержку. Они знали, что она воспитывает ребенка от мужа другой женщины, но не подвергали ее остракизму. Местный приход не гнушался ее. Сама Хейс объяснила, что она и ее семья ходили на мессу каждую неделю.
Едва ли это свидетельствует о враждебном отношении к приходской общине.
Когда она забеременела в первый раз, она открыто рассказала об этом своим друзьям, успешно подала заявление на декретный отпуск, после чего вернулась на работу и воспитывала ребенка в семейном доме. Когда она предстала перед трибуналом, десятки людей из ее общины вышли на улицу в знак солидарности.
На самом деле это не соответствует картине женщины, с которой плохо обращается жестокое католическое общество. Она, безусловно, стала жертвой жестокой судебной системы, но это совсем другое дело.
Возможно, эта правовая система была сформирована в своей жестокости католической Ирландией? Это кажется натяжкой. Есть много примеров из других юрисдикций, гораздо более либеральных, чем Ирландия 1980-х годов, когда закон и общество обращались с женщинами ужасно.
Один известный случай, который приходит на ум, касается другой женщины, обвиняемой в убийстве своего ребенка, а именно Линди Чемберлен, в так называемом «деле ребенка Динго».
Чемберлен был ошибочно приговорен к пожизненному заключению в 1982 году, будучи безжалостно оклеветанным почти всем австралийским обществом.
Могила Бэби Джона в Кэрсивине, графство Керри. Фото: Марк Кондрен
Или рассмотрим случай с Амандой Нокс, ошибочно приговоренной к пожизненному заключению в итальянской тюрьме за убийство Мередит Керчер в 2007 году, и которой пришлось очень сильно бороться, чтобы очистить свое имя.
Как и в случае с Джоанн Хейс, полиция добилась от нее ложного признания, а ее сексуальная жизнь была выставлена на всеобщее обозрение.
А как же Моника Левински? Каждая похотливая деталь ее сексуальных отношений с Биллом Клинтоном была выставлена на всеобщее обозрение — когда настоящим злодеем в этой саге был сам Клинтон, женатый мужчина гораздо старше, занимавший самый влиятельный пост в мире, а она была просто молодой сотрудниц Белого дома. стажер
Чемберлен, Нокс и Левински навсегда будут связаны с ужасными обстоятельствами, в которых они оказались в определенный момент своей жизни, как и Хейс.
Сама Хейс не давала интервью десятилетиями. В 2006 году она узнала, что Ирландский совет по кинематографии должен был профинансировать два фильма о ее деле, и умоляла их не снимать.
Журналист-ветеран Гер Коллеран, который сам из Керри, много писал о деле Kerry Babies по мере его развития и продолжает делать это с тех пор. Он неоднократно говорил, что Хейс стал жертвой гвардии, правовой системы и государства в первую очередь. И Коллеран не «церковный апологет».
Но история Джоанны Хейс слишком удобна для тех, кто хочет представить 1980-е в наихудшем свете и во что бы то ни стало подогнать то, что с ней произошло, под определенный нарратив. Возможно, она вообще не хочет, чтобы ее использовали таким образом, а если не хочет, то насколько это справедливо?
Может быть, однажды она появится, чтобы дать еще одно интервью. Но другая возможность заключается в том, что она просто хочет, чтобы ее право было забыто, а остальные уважали это право.
[ad_2]
